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    怪咖啡看过的戳进来,谁知道42集里的张译文是谁演的?

        发布时间:2020-03-21

        辛亥革命后,曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职,兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月,首次用“鲁迅”的笔名,发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》,奠定了新文学运动的基石。五四运动前后,参加《新青年》杂志工作,成为“五四”新文化运动的主将。
        9K1~+D4D8Bbbs.766.com 1918年到1926年间,陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。其中,1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》,是中国现代文学史上的不朽杰作。1926年8月,因支持北京学生爱国运动,为北洋军阀政府所通缉,南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月,到当时的革命中心广州,在中山大学任教务主任。1927年10月到达上海,开始与其学生许广平同居。1929年,儿子周海婴出世。1930年起,先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟,反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年,创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文,收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生,对中国文化事业作出了巨大的贡献:他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体;主编了《国民新报副刊》(乙种)、《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊;热忱关怀、积极培养青年作者;大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻;搜集、研究、整理大量的古典文学,编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》,整理《嵇康集》,辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、《小说旧闻钞》等等。

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        作品欣赏
        小 说

        呐 喊 《呐喊》自序 狂人日记 鸭的喜剧 故乡 孔乙己 药
        阿Q正传 兔和猫 社戏 风波 白光 一件小事

        彷 徨 祝福 弟兄 离婚 伤逝 长明灯 孤独者 在酒楼上
        故事新编 铸剑 理水

        散文诗及散文集

        野 草 《野草》题辞 秋夜 风筝 过客 腊叶 好的故事 雪
        聪明人和傻子和奴才 死火

        朝花夕拾 狗·猫·鼠 阿长与山海经 二十四孝图 五猖会 无常
        父亲的病 琐记 从百草园到三味书屋 藤野先生

        杂 文 集

        坟 《坟》题记 春末闲谈 灯下漫笔 写在《坟》后面
        热 风 六十三 “与幼者” 六十六 生命的路
        华盖集 夏三虫 战士和苍蝇

        二心集
        南腔北调集 “连环图画”辩护 辱骂和恐吓决不是战斗 《自选集》自序
        祝中俄文字之交 为了忘却的记念 非所计也 学生和玉佛
        看萧和《看萧的人们》记
        伪自由书 天上地下
        准风月谈 夜颂
        花边文学 化名新法

        且介亭杂文 儒术 说“面子” 脸谱臆测 随便翻翻 答《戏》周刊编者信
        病后杂谈之余 《且介亭杂文》附记 门外文谈 中国语文的新生
        中国人失掉自信力了吗 中国文坛上的鬼魅 忆韦素园君
        忆刘半农君 从孩子的照相说起 运命 病后杂谈
        论俗人应避雅人 关于中国的两三件事 答国际文学社问 阿金
        《且介亭杂文》序言 拿来主义

        且介亭杂文
        二集 《且介亭杂文二集》序言 “招贴即扯” “寻开心”
        人生识字胡涂始 “文人相轻” 在现代中国的孔夫子
        论“人言可畏” 再论“文人相轻” 文坛三户 从帮忙到扯淡
        名人和名言 三论“文人相轻” 四论“文人相轻”
        五论“文人相轻”——明术 六论“文人相轻”——二卖
        七论“文人相轻”——两伤 不应该那么写 什么是“讽刺”?
        《全国木刻联合展览会辑》序 叶紫作《丰收》序 隐士
        《中国新文学大系》小说二集序 “京派”和“海派”
        “题未定”草”(一至三) “靠天吃饭” “题未定”草〈五〉
        萧红作《生死场》序 “题未定”(六至九) 论讽刺 论新文字
        《且介亭杂文二集》后记

        且介亭杂文
        末编 半夏小集 关于太炎先生二三事 白莽作《孩儿塔》序 死
        女吊 我要骗人 写于深夜里 因太炎先生而想起的二三事

        集外集 《集外集》序 鲁迅自传 选本

        集外集拾遗 上海所感 译本高尔基《一月九日》小引

        两地书 《两地书》序言

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        ·鲁迅旧体诗集注

        ·小说集《呐喊》

        《呐喊》自序,狂人日记,孔乙己,药 ,明天,头发的故事,风波,故乡,阿Q正传,端午节,白光,兔和猫,鸭的喜剧,社戏;散文诗集《野草》

        ·散文集《朝花夕拾》

        小引,狗·猫·鼠,阿长和山海经,二十四孝图,五猖会,无常,从百草园到三味书屋,父亲的病,琐记,藤野先生,范爱农,后记

        ·杂文集《坟》

        看镜有感,论雷峰塔的倒掉,论睁了眼看,我们怎样做父亲,写在《坟》后面

        ·杂文集《华盖集》

        我观北大

        ·杂文集《二心集》

        “好政府主义”,“丧家的”“资本家的乏走狗”,“硬译”与“文学的阶级性”,知难行难

        ·杂文集《而已集》

        略论中国人的脸,文学和出汗,魏晋风度及文章与药及酒之关系

        ·杂文集《伪自由书》

        出卖灵魂的秘诀——瞿秋白,光明所到,王道诗话——菊秋白

        ·杂文集《花边文学》

        “京派”与“海派”,过年,朋友

        ·杂文集《准风月谈》

        “抄靶子”;鲁迅传记

        ·鲁迅评论

        诗句
        1、横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。 (鲁迅·自嘲)
        2、寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。 (鲁迅·自题小像)
        3、心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。 (鲁迅·无题)
        4、血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。 (鲁迅·无题)
        5、忍看朋辈成新鬼,怒向刀丛觅小诗。 (鲁迅.)
        6、无情未必真豪杰,怜子如何不丈夫。 (鲁迅)
        7、度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇。 (鲁迅题三义塔)
        8、岂有豪情似旧时,花开花落两由之。 (鲁迅·悼杨铨)
        9、史家之绝唱,无韵之[离骚]。(鲁迅评《史记》)
        言论
        1、时间就像海绵里的水,只要愿挤,总还是有的。
        2、倘只看书,便变成书橱。
        3、我好像是一只牛,吃的是草,挤出的是奶`血。
        4、愿中国青年都摆脱冷气,只是向上走,不必听自暴自弃者的话。
        5、其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。
        6、哪里有天才,我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
        7、唯有民魂是值得宝贵的,唯有它发扬起来,中国才有真进步。
        8、沉着、勇猛,有辨别,不自私。
        9、愈艰难,就愈要做。改革,是向来没有一帆风顺的。
        10、我们目下的当务之急是:一要生存,二要温饱,三要发展。
        11、必须敢于正视,这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。
        12、曾经阔气的要复古,正在阔气的要保持现状,未曾阔气的要革新,大抵如此,大抵!
        13、人类总不会寂寞,以为生命是进步的,是天生的。
        14、只要从来如此,便是宝贝……
        15、事实是毫无情面的东西,它能将空言打得粉碎。
        16、墨写的谎说,决掩不住血写的事实。
        17、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。
        18、贪安稳就没有自由,要自由就要历些危险。只有这两条路。
        19、假使做事要面面顾到,那就什么事都不能做了。
        20、时间就是性命。无端的空耗别人的时间,其实是无异于谋财害命。
        21、做一件事,无论大小,倘无恒心,是很不好的。
        22、死者倘不埋在活人心中,那就真的死掉了。
        23、改造自己,总比禁止别人来的难。
        24、只要能培一朵花,就不妨做做会朽的腐草。
        25、当我沉默的时候,我觉得充实;我将开口,同时感到空虚。
        26、过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜,因为我借此知道它曾经存活。
        27、死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜,因为我借此知道它还非空虚。
        28、但我坦然,欣然。我将大笑,我将歌唱。
        29、我自爱我的野草,但我憎恶这以野草作装饰的地面。
        30、待我成尘时,你将见我的微笑!
        31、 不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡。
        32、怀疑并不是缺点。总是疑,而并不下断语,这才是缺点。
        33、纠缠如毒蛇,执著如冤鬼。激烈得快的,也平和的快,甚至于也颓废的快。
        34、巨大的建筑,总是一木一石叠起来,我们何尝做做这一木一石呢?我时常做些零碎事,就是为此。
        35、宁可与敌人明打,不欲受同人暗算。
        36、明言着轻蔑什么人,并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑-------最高的轻蔑是无言,而且连眼珠也不转过去。
        37、只有孔乙己来了,才可以笑几声。
        38、唯独革命家,无论他生或死,都能给大家以幸福。
        39、凡事总需研究,才会明白。
        编辑本段鲁迅年谱

        一月辑成《会稽郡故书杂集》一册,用二弟作人名印行。同月刻《百喻经》成。
        是年公余喜搜集并研究金石拓本。
        1916年 三十六岁
        五月,移居会馆补树书屋。
        十二月,请假由津浦路归省。
        是年仍搜集研究造象及墓志拓本。
        1917年 三十七岁
        一月初,返北京。
        七月初,因张勋复辟乱作,愤而离职,同月乱平即返部。
        是年仍搜集研究拓本。
        1918年 三十八岁
        自四月开始创作以后,源源不绝,其第一篇小说《狂人日记》,以鲁迅为笔名,载在《新青年》第四卷第五号,掊击家族制度与礼教之弊害,实为文学革命思想之急先锋。是年仍搜 罗研究拓本。
        1919年 三十九岁
        一月发表关于爱情之意见,题曰《随感录四十》,载在《新青年》第六卷第一号,后收入杂感录《热风》。
        八月,买公用库八道湾屋成,
        十月发表关于改革家庭与解放子女之意见,题曰《我们现在怎样做父亲》,载《新青年》第六卷第六号,后收入论文集《坟》。
        十一月修缮之事略备,与二弟作人俱移入。
        十二月请假经津浦路归省,奉母偕三弟建人来京。是年仍搜罗研究拓本。
        1920年 四十岁
        一月,译成日本武者小路实笃著戏曲《一个青年的梦》。
        十月,译成俄国阿尔志跋绥夫著小说《工人绥惠略夫》。
        是年秋季起,兼任北京大学及北京高等师范学校讲师。
        是年仍研究金石拓本。
        1921年 四十一岁
        二三月又校《嵇康集》。仍兼任北京大学,北京高等师范学校讲师。
        1922年 四十二岁
        二月八月又校《嵇康集》。
        五月译成俄国爱罗先珂著童话剧《桃色的云》。仍兼任北京大学,北京高等师范学校讲师。
        1923年 四十三岁
        八月迁居砖塔胡同六十一号。
        九月小说第一集《呐喊》印成。
        十二月买阜成门内西三条胡同二十一号屋。同月,《中国小说史略》上卷印成。
        是年秋起,兼任北京大学,北京师范大学,北京女子高等师范学校及世界语专门学校讲师。
        1924年 四十四岁
        五月,移居西三条胡同新屋。
        六月,《中国小说史略》下卷印成。同月又校《嵇康集》,并撰校正《嵇康集》序。
        七月住西安讲演,
        八月返京。
        十月译成日本厨川白村著论文《苦闷的象征》。
        仍兼任北京大学,北京师范大学,北京女子高等师范学校及世界语专门学校讲师。
        是年冬为《语丝》周刊撰文。
        1925年 四十五岁
        八月,因教育总长章士钊非法解散北京女子师范大学,先生与多数教职员有校务维持会之组织,被章士钊违法免职。
        十一月,杂感第一集《热风》印成。
        十二月译成日本厨川白村著《出了象牙之塔》。
        是年仍为《语丝》撰文,并编辑《国民新报》副刊及《莽原》杂志。
        是年秋起,兼任北京大学,北京女子师范大学,中国大学讲师,黎明中学教员。
        1926年 四十六岁
        一月女子师范大学恢复,新校长易培基就职,先生始卸却职责。同月教育部佥事恢复,到部任事。
        三月,“三一八”惨案后,避难入山本医院,德国医院,法国医院等,至五月始回寓。
        七月起,逐日往中央公园,与齐宗颐同译《小约翰》。
        八月底,离北京向厦门,任厦门大学文科教授。
        九月《彷徨》印成。
        十二月因不满于学校,辞职。
        1927年 四十七岁
        一月至广州,任中山大学文学系主任兼教务主任。
        二月往香港演说,题为:《无声的中国》,次日演题:《老调子已经唱完!》。
        三月黄花节,往岭南大学讲演。同日移居白云楼。
        四月至黄埔政治学校讲演。十五日,赴中山大学各主任紧急会议,营救被捕学生,无效,辞职。
        七月演讲于知用中学,及市教育局主持之“学术讲演会”,题目为《读书杂谈》,《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。
        八月开始编纂《唐宋传奇集》。同月《野草》印成。
        八日,移寓景云里二十三号,与番禺许广平女士同居。
        十月抵上海。沪上学界,闻先生至,纷纷请往讲演,如劳动大学,立达学园,复旦大学,暨南大学,大夏大学,中华大学,光华大学等。
        十二月应大学院院长蔡元培之聘,任特约著作员。同月《唐宋传奇集》上册出版。
        1928年 四十八岁
        二月《小约翰》印成。同月为《北新月刊》译《近代美术潮论》,及《语丝》编辑。《唐宋传奇集》下册印成。
        五月往江湾实验中学讲演,题曰:《老而不死论》。
        六月《思想•山水•人物》译本出。《奔流》创刊号出版。
        十一月短评《而已集》印成。
        1929年 四十九岁
        一月与王方仁,崔真吾,柔石等合资印刷文艺书籍及木刻《艺苑朝花》,简称朝花社。
        五月《壁下译丛》印成。同月十三,北上省亲。并应燕京大学,北京大学,第二师范学院,第一师范学院等校讲演。
        六月五日回抵沪上。同月卢那卡尔斯基作《艺术论》译成出版。
        九月二十七日晨,许广平生一男。
        十月一日名孩子曰海婴(周海婴)。同月为柔石校订中篇小说《二月》。同月卢那卡尔斯基作《文艺与批评》译本印成。
        十二月往暨南大学讲演。
        1930年 五十岁
        一月朝花社告终。同月与友人合编《萌芽》月刊出版。开始译《毁灭》。
        二月“自由大同盟”开成立会。
        三月二日参加“左翼作家连盟成立会”。此时浙江省党部呈请通缉“反动文人鲁迅”。“自由大同盟”被严压,先生离寓避难。同时牙齿肿痛,全行拨去,易以义齿。四月回寓。与 神州光社订约编译《现代文艺丛书》。
        五月十二日迁入北四川路楼寓。
        八月往“夏期文艺讲习会”讲演。同月译雅各武莱夫长篇小说《十月》讫。
        九月为贺非校订《静静的顿河》毕,过劳发热。
        同月十七日,在荷兰西菜室,赴数友发起之先生五十岁纪念会。
        十月四五两日,与内山完造同开“版画展览会”于北四川路“购买组合”第一店楼上。同月译《药用植物》讫。
        十一月修正《中国小说史略》。
        1931年 五十一岁
        一月二十日柔石被逮,先生离寓避难。
        二月梅斐尔德《士敏土之图》印成。
        同月二十八日回旧寓。
        三月,先生主持“左联”机关杂志《前哨》出版。
        四月往同文书院讲演,题为:《流氓与文学》。
        六月往日人“妇女之友会”讲演。
        七月为增田涉讲解《中国小说史略》全部毕。同月往“社会科学研究会”演讲《上海文艺之一瞥》。
        八月十七日请内山嘉吉君教学生木刻术,先生亲自翻译,至二十二日毕。二十四日为一八艺社木刻部讲演。
        十一月校《嵇康集》以涵芬楼景印宋本。同月《毁灭》制本成。
        十二月与友人合编《十字街头》旬刊出版。
        1932年 五十二岁
        一月二十九日遇战事,在火线中。次日避居内山书店。
        二月六日,由内山书店友护送至英租界内山支店暂避。
        四月编一九二八及二九年短评,名曰:《三闲集》。编一九三○年至三一年杂文,名曰:《二心集》。
        五月自录译著书目。
        九月编译新俄小说家二十人集上册讫,名曰:《竖琴》。编下册讫,名曰:《一天的工作》。
        十月排印《两地书》。
        十一月九日,因母病赴平。同月二十二日起,在北京大学,辅仁大学,北平大学,女子文理学院,师范大学,中国大学等校讲演
        1933年 五十三岁
        一月四日蔡元培函邀加入“民权保障同盟会”,被举为执行委员。
        二月十七日蔡元培函邀赴宋庆龄宅,欢迎萧伯纳。
        三月《鲁迅自选集》出版于天马书店。同月二十七日移书籍于狄思威路,税屋存放。
        四月十一日迁居大陆新村九号。
        五月十三日至德国领事馆为“法西斯蒂”暴行递抗议书。
        六月二十日杨铨被刺,往万国殡仪馆送殓。时有先生亦将不免之说,或阻其行,先生不顾,出不带门匙,以示决绝。
        七月,《文学》月刊出版,先生为同人之一。
        十月先生编序之《一个人的受难》木刻连环图印成。同月“木刻展览会”假千爱里开会。又短评集《伪自由书》印成。
        1934年 五十四岁
        一月《北平笺谱》出版。
        三月校杂文《南腔北调集》,同月印成。
        五月,先生编序之木刻《引玉集》出版。
        八月编《译文》创刊号。同月二十三日,因熟识者被逮,离寓避难。
        十月《木刻纪程》印成。
        十二月十四夜脊肉作痛,盗汗。病后大瘦,义齿与齿龈不合。同月短评集《准风月谈》出版。
        1935年 五十五岁
        一月译苏联班台莱夫童话《表》毕。
        二月开始译果戈里《死魂灵》。
        四月《十竹斋笺谱》第一册印成。
        六月编选《新文学大系》小说二集并作导言毕,印成。
        九月高尔基作《俄罗斯的童话》译本印成。
        十二月编瞿秋白遗著《海上述林》上卷。
        十一月续写《故事新编》。
        十二月整理《死魂灵百图》木刻本,并作序。
        1936年 五十六岁
        一月肩及胁均大痛。同月二十日与友协办之《海燕》半月刊出版。又校《故事新编》毕,即出书。
        二月开始续译《死魂灵》第二部。
        三月二日下午骤然气喘。
        四月七日往良友公司,为之选定《苏联版画》。同月编《海上述林》下卷。
        五月十五日再起病,医云胃疾,自后发热未愈,三十一日,史沫特黎女士引美国邓医生来诊断,病甚危。
        六月,从委顿中渐愈,稍能坐立诵读。可略作数十字。同月,病中答访问者O•V•《论现在我们的文学运动》。又《花边文学》印成。
        七月,先生编印之《凯绥•珂勒惠支版画选集》出版。
        八月,痰中见血,为《中流》创刊号作小文。
        十月,体重八十八磅,较八月一日增约二磅。契诃夫作《坏孩子和别的奇闻》译本印成。能偶出看电影及访友小坐。
        八日往青年会观第二回“全国木刻流动展览会”。
        十七日出访鹿地亘及内山完造。
        十八日未明前疾作,气喘不止。
        十九日上午五时二十五分逝世。
        编辑本段周氏三兄弟
        1965年4月26日,80岁的周作人自知将不起,也立下遗嘱:“余今年已整80岁,死无遗恨,姑留一言,以为身后治事之指针。吾死后即付火葬,或循例留骨灰,亦随便埋却。人死声消迹灭最是理想。余一生文字无足称道,惟暮年所译《希腊神话》为50年来的心愿,识者当自知之。”逾二年,周作人身故,时为1967年5月6日。
        周氏三兄弟中最小的周建人,1984年7月29日在北京逝世。他在三兄弟中是职务最高的,曾任浙江省省长,全国人大常委会副委员长。也是寿命最长的,活到96岁。他的遗嘱是:“我身后的丧事要从简,要改变繁文俗礼的习惯。现在大家都在努力建设社会主义现代化,资金很宝贵,时间也很宝贵,不能因为办丧事花国家的钱,不能浪费大家的时间。我死后不要开追悼会,不要举行遗体告别仪式,尸体交给医学院供医生做解剖。最后把骨灰撒到江海里去。伟大的革命导师恩格斯的骨灰就是这样处理的。我们作为马克思主义者,应当学习他的彻底革命精神。”
        周建人的遗嘱,明显地带有时代的烙印。周氏三兄弟同属社会名流,他们的人生观虽不一致,但对死后就会“速朽”的想法却完全一样。
        度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇。周氏三兄弟在民族的启蒙、对民族智慧的启蒙和启发上面,关心被侮辱被损害的人、关心妇女而儿童的权利上面,都是共同的。在很长时间里,他们走的是同一条路,可以说,是知识分子为了民族启蒙的这样一条道路。
        编辑本段名人评论
        鲁迅是中国文化革命的主将,他不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的,他没有丝毫的奴颜和媚骨,这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上,代表全民族的大多数,向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。
        ——摘自《毛泽东选集》第2卷第698页,人民出版社1991年6月出版。
        鲁迅在中国的价值,据我看要算是中国的第一等圣人。孔夫子是封建社会的圣人,鲁迅则是现代中国的圣人。
        ——摘自《毛泽东文集》第2卷第43页,人民出版社1993年12月出版。
        叶圣陶:与其说鲁迅先生的精神不死,不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长,播散到大众的心里。
        郑振铎:鲁迅先生的死,不仅是中国失去了一个青年的最勇敢的领导者,也是我们失去了一个最真挚最热忱的朋友。
        老舍:看看鲁迅全集的目录,大概就没人敢说这不是个渊博的人。可是渊博二字还不是对鲁迅先生的恰好赞同。
        茅盾:要冒郑这一切伟大的永久纪念的必得办到,由一个先决条件:学习鲁迅!
        鲁迅逝世时,郁达夫说过这样的话:
        没有伟大的人物出现的民族,是世界上最可怜的生物之群;有了伟大人物,而不知拥护、爱戴、崇拜的国家,是没有希望的奴隶之邦。
        编辑本段鲁迅文集选
        《而已集》文选 、《鲁迅传略》 、《伪自由书》文选 、《野草》 、《朝花夕拾》、《呐喊》文集、《且介亭杂文》《二心集》杂文集 、《阿Q正传》是中国现代文学史上的杰作 、《白光》 、《端午节》 、《风波》、《故乡》 、《孔乙己》、1918年5月发表首次用笔名“鲁迅”的中国史上第一篇白话小说《狂人日记》、《明天》、《社戏》 、《头发的故事》 、《兔和猫》 、《一件小事》 、《鸭的喜剧》、《药》 、《彷徨》文集、《祝福》 、《兄弟》 、《在酒楼上》 、《伤逝》 、《离婚》 、《孤独者》 、《高老夫子》 、《示众》 、《长明灯》、《肥皂》 、《幸福的家庭》 、《坟》文集、《题记》 、《我之节烈观》 、《我们现在怎样做父亲》 、《娜拉走后怎样》 、《未有天才之前》 、《论雷峰塔的倒掉》 、《再论雷峰塔的倒掉》 、《说胡须》 、《论照相之类》 、《看镜有感》 、《灯下漫笔》 、《春末闲谈》 、《论“他妈的!”》 、《杂忆》 、《从胡须说到牙齿》 、《寡妇主义》 、《坚壁清野主义》 、《论“费厄泼赖”应该缓行》 、《写在‘坟’后面》 、《藤野先生》、《父亲的病》
        编辑本段鲁迅的故居
        绍兴鲁迅故居位于都昌坊口周家新台门西首。1881年9月25日鲁迅就出生在这里,一直生活到18岁去南京求学,以后回故乡任教也基本上居住此地。新台门是周家多年聚族而居的地方。这里原有的正中大门是六扇黑漆竹门,改建后已不复存在。新台门整座屋宇是江南特有的那种深宅大院,它是老台门八世祖周熊占 ( 1731~1821)在清朝嘉庆年间购地兴建的,同时建造的还有过桥台门。 鲁迅曾高祖一房移居新台门,世系绵延,到了清光绪、宣统年间,整个周氏房族逐渐衰落。1918年,经族人共议将这群屋宇连同屋后的百草园卖给了东邻朱姓。房屋易主后,原屋大部分拆掉重建,但鲁迅家居住的地方主要部分幸得保存。解放以后,人民政府多次拨款整修,已经恢复旧观,原来的家具也多数找回,并按原样陈列。鲁迅故居现为全国爱国主义教育基地,全国重点文物保护单位。
        鲁迅故居
        编辑本段相关书籍
        相关传记、评论书籍
        1、《鲁迅传》 王晓明
        这是我所见到的最精彩的一部鲁迅传记。作者王晓明对鲁迅的心理分析,可谓入木三分,有时使我禁不住停下来,掩卷深思,觉得浑身发冷。鲁迅第一次作为一个真实的人站在我的面前,然而我并没有觉得伟人被亵渎,而是感觉更加接近了他的心灵。
        2、《心灵的探寻》《走进当代的鲁迅》《与鲁迅相遇》《闲话鲁迅》
        原北大中文系教授钱理群的几部关于鲁迅的作品,其中多有叩问心灵的呐喊。
        3、《一个人的爱与死》 林贤治
        激情的作家,然而又不缺乏理智;诗人的气质,语言源至内心;他的观点无论你赞成与否,你都得承认,在林贤治的心中,鲁迅确实如此!因为林贤治是用心去写这部著作的,他没有糊弄读者!
        4、《鲁迅的最后十年》 林贤治
        这是一部当代水平最高的鲁迅评传,有关于鲁迅与胡适的经典学理对比,有鲁迅与西方各哲人的心灵相通之处。深刻到学贯中西,浅显到中学生皆能阅。
        5、《鲁迅评传》 曹聚仁
        这是与鲁迅同时代人写的水平最高的评传。作者是有名的出版家,与鲁迅关系很近,但行文中立客观,又内容翔实,看后能真实的逼近鲁迅。
        6、《被亵渎的鲁迅》孙郁
        是最早一部收集鲁迅同时代骂鲁迅的文集,材料很全。也可以阅读陈漱俞的《围剿集》,题材相同,分类不同。
        7、《鲁迅与许广平》 倪墨炎
        长篇传记连载。
        8、《鲁迅传略》 佚名
        据《辞海》1989年版改写
        9、《鲁迅与朱安》 叶卉
        将鲁迅先生鲜为人知的一段经历剖白于人前,写得很沉实。
        10、《周海婴访台归来话家常》 于立霄
        编辑本段鲁迅曾用笔名

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        呐 喊 《呐喊》自序 狂人日记 鸭的喜剧 故乡 孔乙己 药
        阿Q正传 兔和猫 社戏 风波 白光 一件小事

        彷 徨 祝福 弟兄 离婚 伤逝 长明灯 孤独者 在酒楼上
        故事新编 铸剑 理水

        散文诗及散文集

        野 草 《野草》题辞 秋夜 风筝 过客 腊叶 好的故事 雪
        聪明人和傻子和奴才 死火

        朝花夕拾 狗·猫·鼠 阿长与山海经 二十四孝图 五猖会 无常
        父亲的病 琐记 从百草园到三味书屋 藤野先生

        杂 文 集

        坟 《坟》题记 春末闲谈 灯下漫笔 写在《坟》后面
        热 风 六十三 “与幼者” 六十六 生命的路
        华盖集 夏三虫 战士和苍蝇

        二心集
        南腔北调集 “连环图画”辩护 辱骂和恐吓决不是战斗 《自选集》自序
        祝中俄文字之交 为了忘却的记念 非所计也 学生和玉佛
        看萧和《看萧的人们》记
        伪自由书 天上地下
        准风月谈 夜颂
        花边文学 化名新法

        且介亭杂文 儒术 说“面子” 脸谱臆测 随便翻翻 答《戏》周刊编者信
        病后杂谈之余 《且介亭杂文》附记 门外文谈 中国语文的新生
        中国人失掉自信力了吗 中国文坛上的鬼魅 忆韦素园君
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        论俗人应避雅人 关于中国的两三件事 答国际文学社问 阿金
        《且介亭杂文》序言 拿来主义

        且介亭杂文
        二集 《且介亭杂文二集》序言 “招贴即扯” “寻开心”
        人生识字胡涂始 “文人相轻” 在现代中国的孔夫子
        论“人言可畏” 再论“文人相轻” 文坛三户 从帮忙到扯淡
        名人和名言 三论“文人相轻” 四论“文人相轻”
        五论“文人相轻”——明术 六论“文人相轻”——二卖
        七论“文人相轻”——两伤 不应该那么写 什么是“讽刺”?
        《全国木刻联合展览会辑》序 叶紫作《丰收》序 隐士
        《中国新文学大系》小说二集序 “京派”和“海派”
        “题未定”草”(一至三) “靠天吃饭” “题未定”草〈五〉
        萧红作《生死场》序 “题未定”(六至九) 论讽刺 论新文字
        《且介亭杂文二集》后记

        且介亭杂文
        末编 半夏小集 关于太炎先生二三事 白莽作《孩儿塔》序 死
        女吊 我要骗人 写于深夜里 因太炎先生而想起的二三事

        集外集 《集外集》序 鲁迅自传 选本

        集外集拾遗 上海所感 译本高尔基《一月九日》小引

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        小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》,散文诗集《野草》,散文集《朝花夕拾》,杂文集《坟》《热风》《华盖集》。还有,《少年闰土》节选自他的小说《故乡》。对了,还有,他发表了中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》

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        鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个官僚地主的家庭里,但在他13岁那年,他的原来在京城做官的祖父因故入狱,此后他的父亲又长期患病,终至死亡,家境便迅速败落下来。家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。他是家庭的长子,上有孤弱的母亲,下有幼弱的弟妹,他不得不同母亲一起承担起生活的重担。天真活泼的童年生活结束了,他过早地体验到了人生的艰难和世情的冷暖。他经常拿着医生为父亲开的药方到药店去取药,拿着东西到当铺去变卖。在过去家境好的时候,周围人是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的,话语里包含着亲切,眼光里流露着温存。但现在他家穷了下来,周围人的态度就都变了:话语是凉凉的,眼光是冷冷的,脸上带着鄙夷的神情。周围人这种态度的变化,在鲁迅心灵中留下的印象太深刻了,对他心灵的打击也太大了,这使他感到在当时的中国,人与人之间缺少真诚的同情和爱心。人们是用“势利眼”看人待物的:对有钱有势的人是一种态度,对无钱无势的人又是另一种态度。多年之后,鲁迅还非常沉痛地说:“有谁从小康人家而坠入困顿的么,我以为在这途路中,大概可以看见世人的真面目。”(《〈[呐喊〉自序》)

        家庭的变故和变故后的人生体验,也使鲁迅从少年时候起就亲近下层人民。他的外祖母家住在农村,这使他有机会接触和了解农民的生活。特别是在他祖父入狱的前后,他不得不到农村的亲戚家避难,长时期住在农村。在那里,他与农村的孩子们成了朋友,与他们一起玩耍,一起划船,一起看戏,有时也一起到他们家的地里“偷”豆子煮了吃。在他们之间,没有相互的歧视和仇视,而是相互关心,相互友爱。鲁迅一生都把他与农村小朋友这种朴素自然、真诚单纯的关系当作人与人之间最美好的关系而怀念着,描写着。

        在当时,一般的读书人走的是三条道路:一条是读书做官的道路。通过科举考试,可以升官,可以发财,个人身价百倍,家庭也随之受到世人的羡慕。这被认为是读书人的“正路”。当不上官的还可以去当某一个官僚的“幕僚”,为这个官僚出谋划策,奔走效力,接受这个官僚的馈赠。借着这个官僚的权势,自己也有了权势。这是当时读书人常走的第二条道路。假若前两条道路都走不通,还可以去经商,虽然这被当时的官僚所不齿,但到底可以发家致富,不致落到被侮辱、被损害的社会底层。鲁迅走的则是为当时人最看不起的另一条道路:进“洋学堂”。这在当时的中国,是被一般人视为“把灵魂卖给洋鬼子”的下贱勾当的。1898年,18岁的鲁迅,怀揣着慈母多方设法筹措的8块银元,抱着到“异地”去寻“别一类”的“人们”的目的,离开了家乡,进了南京水师学堂,后来又改入南京路矿学堂。这两所学校都是当时的洋务派为了富国强兵而兴办的,其中开设了数学、物理、化学等传授自然科学知识的课程,这是在中国传统的教育中所从来没有过的。在课余,鲁迅还阅读了外国文学和社会科学方面的著作,这大大开拓了他的文化视野。特别是严复翻译的英国人赫胥黎著的《天演论》,更给予鲁迅以深刻的影响。《天演论》是介绍达尔文的进化论学说的一部著作,这使鲁迅认识到现实世界并不是和谐完美的,而是充满了激烈的竞争。一个人,一个民族,要想生存,要想发展,就要有自立、自主、自强的精神。不能甘受命运的摆布,不能任凭强者的欺凌。

        鲁迅的生平和创作鲁迅是一个求知欲很强的人,在南京路矿学堂求学期间,他的学习成绩一向优异,这使他在毕业后获得了官费留学的机会。1902年,他东渡日本,开始在东京弘文学院补习日语,后来进入仙台医学专门学校。他之选择学医,意在救治像他父亲那样被庸医所害的病人,改善被讥为“东亚病夫”的中国人的健康状况。日本就是通过西方的医学认识到西方科学技术的价值和意义的,鲁迅也想通过医学启发中国人的觉悟。但他的这种梦想并没有维持多久,就被严酷的现实粉碎了。当时的日本通过明治维新迅速强大起来,但日本军国主义的势力也在同时发展着。在日本,作为一个弱国子民的鲁迅,经常受到具有军国主义倾向的日本人的歧视。在他们的眼睛里,凡是中国人都是“低能儿”,鲁迅的解剖学成绩是59分,就被他们怀疑为担任解剖课的教师藤野严九郎把考题泄露给了他。这使鲁迅深感作为一个弱国子民的悲哀。有一次,在上课前放映的幻灯画片中,鲁迅看到一个中国人被日本军队捉住杀头,一群中国人却若无其事地站在旁边看热闹。鲁迅受到极大的刺激。这使他认识到,精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕。要改变中华民族在强国林立的现代世界上的悲剧命运,首要的是改变中国人的精神,而善于改变中国人的精神的,则首先是文学和艺术。于是鲁迅弃医从文,离开仙台医学专门学校,回到东京,翻译外国文学作品,筹办文学杂志,发表文章,从事文学活动。在当时,他与朋友们讨论最多的是关于中国国民性的问题:怎样才是理想的人性?中国国民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?通过这种思考,鲁迅把个人的人生体验同整个中华民族的命运联系起来,奠定了他后来作为一个文学家、思想家的基本思想基础。在当时,他和他的二弟周作人共同翻译了两册《域外小说集》,他个人单独发表了《科学史教篇》《文化偏至论》《摩罗诗力说》等一系列重要论文。在这些论文中,他提出了“立国”必先“立人”的重要思想,并热情地呼唤“立意在反抗,指归在动作”的“精神界之战士”。

        在留学日本期间,鲁迅对当代世界文化的发展有了更清醒的认识,对中华民族的前途和命运有了更切实的思考,也初步形成了他的独立的世界观和人生观,但是,鲁迅不是一个“振臂一呼,应者云集”的英雄,他的思想和感情不但为当时大多数的中国人所无法理解,就是在留日学生中也很难得到广泛的响应。他翻译的外国小说只能卖出几十册,他筹办的文学杂志也因缺乏资金而未能出版。家计的艰难使鲁迅不得不回国谋职。1909年,他从日本归国,先后在杭州浙江两级师范学堂(今 杭州高级中学)和绍兴府中学堂任教员。这个时期,是鲁迅思想极其苦闷的时期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一时的振奋,但接着是袁世凯称帝、张勋复辟等历史丑剧的不断上演,辛亥革命并没有改变中国沉滞落后的现实状况和被西方帝国主义所欺侮的历史命运。社会的昏乱,民族的灾难,个人婚姻生活的不幸,都使鲁迅感到苦闷、压抑。在这时,人生像一杯苦酒,喝在肚里,苦在心里,欲吐吐不出,欲忍忍不下。但也正因为如此,当五四新文化运动发生之后,他的压抑已久的思想感情像熔岩一样通过文学作品猛烈喷发出来。在那时,他已经在教育部任职,并且随教育部一同迁居北京。

        1918年,鲁迅在《新青年》杂志上发表了他的第一篇白话小说《狂人日记》,也是中国最早的现代白话小说,标志着中国小说的发展已经进入一个全新的时代。这篇小说,凝聚了鲁迅从童年时起到那时为止的全部痛苦的人生体验和对于中华民族现代命运的全部痛苦思索。它通过“狂人”之口,把几千年的中国封建专制的历史痛斥为“吃人”的历史,向沉滞落后的中国社会发出了“从来如此,便对么?”的严厉质问,大声疾呼:“救救孩子!”可以说,鲁迅的《狂人日记》是讨伐传统封建专制文化的一篇檄文,是呼唤重建中国现代新文化的宣言书。它带着被侮辱与被损害的中华民族的凄厉的声音向全世界宣告了中华民族重新崛起的意志和信念。

        《狂人日记》之后,鲁迅一发而不可收,连续发表了多篇短篇小说,后来编入《呐喊》《彷徨》两个短篇小说集,分别于1923年和1926年出版。

        鲁迅的小说作品数量不多,意义却十分重大。中国的小说,只有到了鲁迅那里,才把目光集中到社会最底层这个更广大的题材领域,描写这些底层人民的日常生活状况和精神状况。这是与鲁迅的创作目的分不开的。鲁迅说:“我的取材,多采自病态社会的不幸的人们中,意思是在揭出病苦,引起疗救的注意。”(《南腔北调集·我怎么做起小说来》)这种表现人生、改良人生的创作目的,使他描写的主要是孔乙己、华老栓、单四嫂子、阿Q、陈士成、祥林嫂、爱姑这样一些最普通人的最普通的悲剧命运。这些人生活在社会的最底层,最需要周围人的同情和怜悯、关心和爱护,但在缺乏真诚爱心的当时的中国社会中,人们给予他们的却是侮辱和歧视,冷漠和冷酷。这样的社会难道是一个正常的社会吗?这样的人际关系难道是合理的人际关系吗?最令我们痛心的是,他们生活在无爱的人间,深受生活的折磨,啊但他们彼此之间也缺乏真诚的同情,对自己同类的悲剧命运采取的是一种冷漠旁观甚至欣赏的态度,并通过欺侮比自己更弱小的人来宣泄自己受压迫、受欺侮时郁积的怨愤之气。在《孔乙己》里,有恶意嘲弄孔乙己的短衫顾客;在《阿Q正传》中,别人欺侮阿Q,阿Q则欺侮比自己更弱小的小尼姑;在《祝福》中,鲁镇的村民把祥林嫂的悲剧当作有趣的故事来欣赏……所有这一切,让人感到一股透骨的寒意。这是一个多么冷酷无情的世界!这是怎样一种扭曲的人生!鲁迅对他们的态度是“哀其不幸,怒其不争”。鲁迅爱他们,但希望他们觉悟,希望他们能够自立、自主、自强,挺起腰杆来做人,争取自己幸福的未来。

        除了社会底层的人物形象之外,鲁迅还塑造了一些刚刚觉醒的知识分子形象。这些知识分子有进步的要求,有改善社会的良好愿望,有对人、对己的真诚的感情,真诚的爱,但当时的社会却不能容忍他们。“狂人”诅咒人吃人的现象,希望人人都能成为“不吃人的人”,成为“真的人”,周围的人就把他当成疯子,必欲除之而后快(《狂人日记》);夏瑜为社会而牺牲,茶客们说他“疯了”,华老栓则用他的血来治自己儿子的病(《药》);魏连殳关心中国社会,社会却来迫害他,到他不再关心中国社会时,周围的人却来巴结他(《孤独者》)。《在酒楼上》中的吕纬甫,《伤逝》中的子君和涓生,都曾为社会,为自己,追求过,奋斗过,但在沉滞落后的中国社会,经历的都是悲剧的命运。鲁迅同情这些知识分子,就是同情中国社会,关心中华民族的命运,因为在当时的社会,只有这些知识分子还在为社会的进步而挣扎、奋斗。

        鲁迅对社会上的两类人是抱着深恶痛绝的态度的,那就是那些权势者和伪君子。《孔乙己》中的丁举人、《阿Q正传》中的赵太爷、《祝福》中的鲁四老爷、《长明灯》中的郭老娃、《离婚》中的七大人等等,都是这样一些权势者的形象。他们在当时的中国社会中有权有势,但对他人的命运却没有真诚的关心,对社会的进步没有丝毫的热情,他们关心的只是自己的权势和地位,自私、虚伪、冷酷,阻碍着社会的进步和改善。《肥皂》中的四铭、《高老夫子》中的高老夫子则是一些假道学、伪君子,他们口口声声说是关心社会的道德,实际上他们自己都是毫无道德心的人。

        鲁迅的小说写的是平凡人的平凡的生活,没有离奇的故事,没有引人入胜的情节,却充满了无穷的艺术魅力。这种魅力是从哪里来的呢?是从他对人、对生活的细致入微的描写和对人的内在微妙心理的入木三分的刻画带来的。这需要高超的艺术功力。读鲁迅的小说,时时有一种“发现的喜悦”。画面是普通的画面,人物是普通的人物,但我们却在这么普通的画面和普通的人物身上,随时都能注意到我们平时注意不到的特征,觉察到我们平时觉察不到的人物的心理活动。正是由于这种细致入微的描写和入木三分的心理刻画,使鲁迅小说的艺术魅力具有了愈久愈醇的特征。在青年时期,我们涉世不深,对人生还没有更多的亲身体验,鲁迅小说是作为一个整体进入我们的感觉世界的,但在我们感觉到的人物和画面中到底潜藏着多么丰富的内涵,我们还不可能尽数感觉到,随着我们社会经验的增加和人生体验的深化,这些人物和画面的内涵就会不断从中生发出来。为了揭示不同生活画面和不同人物命运的不同的意义,鲁迅的小说结构是多变的,几乎一篇有一篇的样式,一篇有一篇的写法。《狂人日记》与《阿Q正传》不同,《孔乙己》与《白光》不同,《故乡》与《祝福》不同,《孤独者》与《伤逝》不同。不仅结构样式不同,音调节奏也不同。《孔乙己》是那么的单纯而又冷峻,《伤逝》则那么逶迤曲折、情深意切。鲁迅的小说是小说,也是诗,意境幽深,外冷内热,其运用民族语言的功力达到了炉火纯青的地步。

        在写作《呐喊》、《彷徨》的同时,鲁迅还创作了散文集《朝花夕拾》和散文诗集《野草》。前者出版于1928年,后者出版于1927年。如果说《呐喊》《彷徨》中的小说是鲁迅对现实社会人生的冷峻的刻画,意在警醒沉睡的国民,《朝花夕拾》中的散文则是鲁迅温馨的回忆,是对滋养过他的生命的人和物的深情的怀念。幼时的保姆长妈妈,在备受歧视的环境中给予过他真诚的关心的藤野先生,一生坎坷、孤傲不羁的老友范爱农,给过他无限乐趣的“百草园”,吸引着他的好奇心的民间戏剧和民间娱乐活动……所有这一切,都是在这个险恶世界的背景上透露出亮色和暖意的事物,是他们,滋养了鲁迅的生命。这些散文,把抒情、叙述、议论结合在一起,有时如平静的港湾,有时如波涛翻滚的大海,有时如湍急奔流的河水,有时又像蜿蜒曲折的小溪,千姿百态,体现了鲁迅散文创作的艺术成就。同《朝花夕拾》中那些明净细致的散文不同,《野草》中的散文诗则呈现出迷离恍惚、奇诡幻美的意境,它们像一团团情绪的云气,在空中旋转飘荡,变幻出各种意想不到的形状。鲁迅内在的苦闷,化为了梦,化为了超世间的想象,使《野草》成了中国现代主义文学中的一朵奇葩。鲁迅曾对别人说:“我的哲学都在《野草》里。”鲁迅最内在的情绪体验和最玄妙的哲理性感悟,通过这种奇特的艺术手段传达出来。鲁迅的艺术创造力是惊人的。

        最充分体现鲁迅创造精神和创造力的还应该首推他的杂文。“杂文”古已有之,在外国散文中也能找到类似的例证,但只有到了中国现代文化史上,到了鲁迅的手中,“杂文”这种文体才表现出它独特的艺术魅力和巨大的思想潜力。鲁迅的杂文可以说是中国现代文化的一部“史诗”,它不但记录了鲁迅一生战斗的业绩,同时也记录了鲁迅那个时代中国的思想史和文化史。中国古代的文化不像西方的文化,西方中世纪处在一种宗教文化基督教文化的统治之下,只要挣脱了这种宗教文化的束缚和禁锢,西方的近现代文化就有了发展的力量。中国古代文化则是由各种不同的文化共同构成的,在几千年的发展演变过程中,各种文化都掺杂在了一起,当中国现代知识分子要创造适应于中国现代发展的新文化、新思想时,遇到的是从各种不同的阶层,各种不同的人物,从各种不同的角度,以各种不同的方式进行的诬蔑和攻击。鲁迅的杂文就是在这种没有固定不变的战线、没有固定不变的论敌的思想文化斗争中自然形成的。从五四起,鲁迅就开始用杂文的形式与反对新文化的各种不同的论调进行斗争,但那时他还是不自觉的。到了后来,有些人开始嘲笑他是一个“杂文家”,他才更明确地意识到“杂文”的力量,并且开始自觉地从事杂文的创作。鲁迅说,杂文是“感应的神经”,它能够“对于有害的事物,立刻给以反响或抗争”,从而为新文化、新思想的发展在旧文化、旧思想的荆棘丛莽中开辟出一条蜿蜒曲折的道路,使之能够存在,能够发展,能够壮大。鲁迅一生写了《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等15部杂文集,在这15部杂文集中,鲁迅把笔触伸向了各种不同的文化现象,各种不同阶层的各种不同的人物,其中有无情的揭露,有愤怒的控诉,有尖锐的批判,有辛辣的讽刺,有机智的幽默,有细致的分析,有果决的论断,有激情的抒发,有痛苦的呐喊,有亲切的鼓励,有热烈的赞颂,笔锋驰骋纵横,词采飞扬,形式多样,变化多端。它彻底打破了中国古代散文“温柔敦厚”美学风格的束缚,更自由、大胆地表现现代人的情感和情绪体验,为中国散文的发展开辟了一条更加宽广的道路。鲁迅杂文在中国现代文学史上的地位是不容抹煞的。

        鲁迅晚年还完成了一部小说集《故事新编》(1936年出版)。这部小说集取材于中国古代神话、传说和历史事实,但它没有拘泥于原有的故事,而是加进了鲁迅自己的理解和想象,有些还采取了古今交融的写作手法,使古代人和现代人发生直接的对话。鲁迅这样做的目的,是使我们能够通过对现实人物的感受和理解,还古代人物一个鲜活真实的面貌,也通过对古代人物的感受和理解,更深入地感受和了解某些现实人物的真实面目。通过《故事新编》中的小说,鲁迅实际重构了中国的文化史,揭示了中华民族存在和发展的根据,也重塑了那些被中国封建文人圣化了的历史人物的形象。《补天》可以被认为是一部中华民族的“创世纪”, 在鲁迅的观念中,真正体现中华民族根本精神的不是那些古圣先贤和帝王将相,而是创造了中华民族的女娲,她是中华民族生命力的源泉和象征;《奔月》写的是古代英雄的悲剧,羿射掉九日,拯救了人类,但那些自私狭隘的世人并不想继承、发扬他的英雄精神,只想利用他实现自己自私狭隘的目的,他被自己的学生所暗算,被他的妻子所抛弃;《铸剑》表现的是被压迫者向压迫者复仇的主题;《理水》《非攻》歌颂了中国古代那些身体力行的政治家和思想家,禹和墨翟都是中华民族的脊梁式的人物。孔子、老子、庄子、伯夷、叔齐这些历史人物也在鲁迅的笔下真成了有些可笑但仍不失其可爱的活生生的人物形象。鲁迅的《故事新编》以荒诞的手法表现严肃的主题,创立了一种完全新型的历史小说的写法。

        鲁迅的思想和艺术的创造力是惊人的,他在短篇小说、散文、散文诗、历史小说、杂文各种类型的创作中,都有自己全新的创造。这使他成为20世纪中国最伟大的文学家,也是一个世界性的文学大师。他的一生是为中华民族的生存和发展挣扎奋斗的一生,他用自己的笔尖持社会正义,反抗强权,保护青年,培育新生力量。在前期,他热情支持青年学生的正义斗争,揭露段祺瑞执政府镇压学生运动、制造“三一八”惨案的罪恶行径,写下了《记念刘和珍君》等一系列震撼人心的文章;在后期,他反对国民党政府对共产党人和进步青年的血腥镇压,参加了左翼作家联盟和中国民权保障同盟,写下了《为了忘却的记念》等一系列充满义勇正气的文章。“鲁迅的骨头是最硬的,他没有丝毫的奴颜和媚骨,这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。”(毛泽东:《新民主主义论》)

        1936年10月19日,鲁迅逝世于上海。成千上万的普通人自动地来为他送行,在他的灵柩上覆盖着一面旗帜,上面写着“民族魂”三个字。

        鲁迅名言
        鲁迅旧体诗:
        1、横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。 (鲁迅·自嘲)
        2、寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。 (鲁迅·自题小像)
        3、心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。 (鲁迅·无题)
        4、血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。 (鲁迅·无题)
        5、忍看朋辈成新鬼,怒向刀丛觅小诗。 (鲁迅)
        6、无情未必真豪杰,怜子如何不丈夫。 (鲁迅)
        7、度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇。 (鲁迅)
        8、岂有豪情似旧时,花开花落两由之。 (鲁迅·悼杨铨)

        鲁迅名句:
        1、时间就像海绵里的水,只要愿挤,总还是有的。
        2、倘只看书,便变成书橱。
        3、我好象是一只牛,吃的是草,挤出的是牛奶。
        4、愿中国青年都摆脱冷气,只是向上走,不必听自暴自弃者的话。
        5、其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。
        6、哪里有天才,我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
        7、唯有民族魂是值得宝贵的,唯有它发扬起来,中国才有真进步。
        8、沉着、勇猛,有辨别,不自私。
        9、愈艰难,就愈要做。改革,是向来没有一帆风顺的。
        10、我们目下的当务之急是:一要生存,二要温饱,三要发展。
        11、必须敢于正视,这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。
        12、曾经阔气的要复古,正在阔气的要保持现状,未曾阔气的要革新,大抵如此,大抵!
        13、人类总不会寂寞,以为生命是进步的,是天生的。
        14、只要从来如此,便是宝贝……
        15、事实是毫无情面的东西,它能将空言打得粉碎。
        16、墨写的谎说,决掩不住血写的事实。
        17、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。
        18、贪安稳就没有自由,要自由就要历些危险。只有这两条路。
        19、假使做事要面面顾到,那就什么事都不能做了。
        20、时间就是性命。无端的空耗别人的时间,其实是无异于谋财害命。
        21、做一件事,无论大小,倘无恒心,是很不好的。
        22、死者倘不埋在活人心中,那就真的死掉了。
        23、激烈得快的,也平和的快,甚至于也颓废的快。
        24、改造自己,总比禁止别人来的难。
        25、只要能培一朵花,就不妨做做会朽的腐草。
        26、当我沉默的时候,我觉得充实;我将开口,同时感到空虚。
        27、过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜,因为我借此知道它曾经存活。
        28、死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜,因为我借此知道它还非空虚。
        29、但我坦然,欣然。我将大笑,我将歌唱。
        30、我自爱我的野草,但我憎恶这以野草作装饰的地面。
        31、待我成尘时,你将见我的微笑!
        32、不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡。
        孔子的故事

        子路曾经问孔子:“听说一个主张很好,是不是应该马上实行?”孔子说:“还有比你更有经验、有阅历的父兄呢,你应该先向他们请教请教再说,哪里能马上就做呢?”可是冉有也同样问过孔子:“听说一个主张很好,是不是应该马上实行呢?”孔子却答道:“当然应该马上实行。”公西华看见同样问题而答复不同,想不通,便去问孔子,孔子说:“冉求遇事畏缩,所以要鼓励他勇敢;仲由遇事轻率,所以要叮嘱他慎重。”

        冉有曾告诉过孔子:“不是不喜欢你讲的道理,就是实行起来力量够不上呢。”孔子说:“力量够不上的,走一半路,歇下来,也还罢了;可是你现在根本没想走!”这就是冉有的情形。子路不然,子路是个痛快人,孔子曾说他三言两语就能断明一个案子。有一次,孔子开玩笑地说:“我的理想在中国不能实现的话,我只好坐上小船到海外去,大概首先愿意跟着我的准是仲由了。”子路当了真,便欢喜起来。孔子却申斥道:“勇敢比我勇敢,可是再也没有什么可取的了!”这就是子路的脾气。孔子对他们说的话,都是对症下药.
        孔子对其他弟子也同样有中肯的批评。颜渊是他最得意的弟子,但因为颜渊太顺从他了,便说道:“颜回不是帮助我的,因为他对我什么话都一律接受!”又如孔子是主张全面发展的,如果单方面发展,他认为那就像只限于某一种用处的器具了,所以说:“有学问、有修养的人不能像器具一样。”可是子贡就有陷于一偏的倾向,所以他就批评子贡说:“你只是个器具啊!”子贡问道:“什么器具呢?”孔子说:“还好,是祭祀时用的器具。”意思是说,从个别的场合看来,子贡是个体面的器具,却没有注意到全面的发展。

        孔子注重启发,他善于选择人容易接受的机会给予提醒。他说:“如果一个人不发愤求知,我是不开导他的;如果一个人不是到了自己努力钻研、百思不得其解而感觉困难的时候,我也不会引导他更深入一层。譬如一张四方桌在这里,假使我告诉他,桌子的一角是方的,但他一点也不用心,不能悟到那其余的三只角也是方的,我就不会再向他废话了。”

        孔子又往往能使人在原来的想法上更进一步。子贡有一次问道:“一般人都喜欢这个人,这个人怎么样?”孔子说:“这不够。”子贡又问:“那么,一般人都不喜欢这个人呢?”孔子说:“也不够。要一切好人都喜欢他,一切坏人都不喜欢他才行。”

        孔子也常常以自己虚心的榜样来教育弟子。他曾说:“我不是生来就知道什么的,我不过是喜欢古代人积累下来的经验,很勤恳、很不放松地去追求就是了。”又说:“三个人一块儿走路,其中就准有我一位老师。”还说:“我知道什么?我什么也不知道。有人来问我,我也是空空的。但我一定把人们提的问题弄清楚,我尽我的力量帮他思索。”

        有一次,子路问孔子人死了以后怎样,孔子说:“活着的问题还没解决,管死了以后做什么?”子路又问:“该怎样对待鬼神?”孔子说:“对待人还没对待好呢,谈什么对待鬼神!”孔子就是这样看重实际问题,而不喜欢空论的。孔子也很少谈怪异、武力、变乱、鬼神。在做人道理方面,如果提得太高而不切实,孔子也是不许可的。子贡曾说:“我不愿意别人对待我的,我也不要照样对待别人。”孔子便说:“赐啊,这不是你现在能做到的!”

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        武汉城区新洲,历史悠久,人杰地灵,风景秀丽。曾发掘出距今二千万年前的“中华橄榄木化石”早在唐虞盛世即有先民聚落点。公元前1027年,周武王伐纣,分封骖乘曹侠于邾,是古邾子国,至今已逾三千年。春秋末年,新洲称邾国,隶属七国中的大国楚。
        春秋末期,诸侯争霸,强者称雄,西周时期的一千八百个诸侯国被兼并成十几个。民众苦于战火,疲于奔命,民不聊生西周遗制日趋瓦解,用孔子的话来说:华夏大地“礼崩乐坏”。
        一代大思想家、教育家、政治家??孔子(公元前551年??前479年)志存高远,欲恢复周“礼”,推行“仁”政,拯民于水火。他博学多才,精通礼、乐、射、御、书、数六艺,删、审《诗》、《书》、《礼》、《乐》,撰《春秋》,作《易大传》;首创私学,有弟子三千,贤者七十二人;他在鲁国作大司寇摄行相事,推行仁政,政绩卓著。使鲁国秩序井然,民富国安,夜不闭户,“四方皆则之”。博于夫子名声,楚昭王使使奉比礼聘孔丘,以朝夕问道于孔子,使楚国国富民强,称霸天下。孔子自陈蔡适楚,在新洲盘恒度留数日,留下了许多名传千古的故事和动人传说,给这片神奇的土地注入了厚重的文人底蕴,使博大精深的荆楚文化更显深沉、凝重。

        1、磨咀磐对问项橐
        昔仲尼,师项橐;
        古圣贤,尚好学。
        司马迁《史记》有云:“孔子居陈三岁,会晋、楚争强,更伐陈。”公元前489年,楚、吴两国陈兵陈国,两军对峙、剑拔弩张,大有一触即发之势,负函(今河南信阳)成为前线。居于负函的孔子师徒不得不告别于对他们礼遇有加、勤于问政的楚大夫叶公,接受楚昭王之聘,准备前往楚国都城郢都。
        金秋十月,丹桂飘香,麦浪翻滚,稻谷金黄。孔子带着子路、子贡、颜回等高足,沿大别山经邾国准备前往郢都。他们乘着马车,奔驰在古栈道上。沿途风光,饱览无余:农夫在田间荷锄劳作,牧童在山间牧牛牧羊。一条条河流弯延曲折,清澈见底;一行行树林绿荫遮日,一片片竹林随风摇曳;一座座村庄紧密相连,阡陌交通,鸡犬之声相间,间或听到悠扬的笛声在空中回荡。天黑了,他们便寄居在附近的村庄,或者找村民了解当时的历史掌故、风俗人情,搜集民歌、民谣,或者举办讲坛,探讨宣讲高深的“仁、义、礼、智、信”之道。有时也在某个村落驻足二、三天以采风。
        一天,伴随着阵阵蹄声,漫漫尘烟,他们来到了新洲道观河南面的旧街境内。只见大崎山似美女横卧于蓝天白云之下,风高林茂;沙河漪澜清清流水潺潺;狮子岩如猛狮踞伏,气吞日月。这里山色迷蒙,湖光潋艳,鸟语花香,好一片人间仙境。走出街南不远,车夫突然勒住缰绳,马儿长啸一声,车子停下了。
        孔子问道:“何故停车?”
        车夫答道:“前面有一群小孩挡道,夫子。”
        “让他们让道。”
        “小孩,你们见马车来了,为什么还不让道?”子贡跳下车,没好气地说。
        “凭什么要我们让道,你们不能走其它的道吗?“一个似乎是领头的小孩答道。
        子贡怒目圆睁地吼道:“你知道这是谁的车吗?告诉你,这是孔夫子的车!”
        听到子贡与小孩发生争执,孔子无奈只得亲自下车瞧个究竟。见到仪表堂堂、儒衫飘逸\举止优雅的一位长者,小孩们毫无惧色,不以为然,继续用石块垒筑他们的“城池”。
        孔子抚摸着一个俊俏的小男孩的头,和颜悦色地说:“小公子,请你们将石块搬开,让我们过去行吗?”
        小孩仰望着孔子说:“我们正在筑城,恕难从命。”
        “那好,我出一个问题,如果你答不出来,你就给我们让道。”孔子思忖,要以“礼”服人,对小孩一视同仁。
        “你出吧,”这个小孩心想,我是东周守藏史老子的高足,你还能难倒我?
        “你听好了,”孔子问:“父母与夫妻熟亲?”
        “夫妻亲。”小孩答道。
        “不对,父母亲。没有父母哪有后代!”
        “夫妻亲,没有夫妻,哪有父母!”
        他们各执一理,谁也说服不了谁。“父母亲”、“夫妻亲”反复了二遍。
        子曰:父母者,衣食也。父母从小抚育儿女,衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、传道授业,那样不操心!父母当然亲。
        项橐还之以颜色:夫妻也,恩恩爱爱,男耕女织,同眠共枕,相濡以沫,爱意绵长,白头偕老,永不分离。一日夫妻还白日恩呢!当然夫妻亲。
        ……。
        孔子想,我孔丘名闻天下,称圣华夏,今天还说服不了一个小孩,“是可忍,熟不可忍!”转念一想,“君子无所争”,我气度如海,有容乃大,不与小孩一般见识。便拿掉大儒的身价,搭躬施礼道:“神童在上,老夫有礼了。我们有要事在身,万望高抬贵手,给我们借道。”
        小孩理直气壮地说:“请问先生,自古以来,是城应让车,还是车应让城?”
        子路说:“你这是什么城池,只是小孩的游戏!”
        “就是城池!”
        缰持了一会儿。小孩自知理亏,便问道:“你们有什么要事吗?”
        “周游列国,传道授业啊。”孔子说。
        “传道授业就得有一套本事和才学,那您知道一些什么呀?”
        孔子答道:“不是老夫夸口,上至天文,下至地理,什么事我都略知一、二。”
        小孩说:“天文地理无所不知。那我问您,您有多少根眉毛?”
        孔子说道:“眉毛本人又看不见,怎么能知道有多少根呢?”
        小孩灵机一动,接着问:“嫌看不风,天上的星星能看见,您说有多少颗?”
        “天上的星星浩如烟海、多如牛毛,怎么数得过来呢?”孔子为难地说。
        小孩笑道:“啊,您又嫌多,那太阳只有一个,早晨像冰盘,晌午赛玉环,什么时候离我们近?什么时候离我们远?”
        孔子想了半天,喃喃地说:“这个,这个……还真不知道。你乃神童,惟楚有才!还望多多指教。”
        小孩说:“指教不敢,我现在正忙着呢,咱们后会有期。”
        这时弟子们都在嚷道:“师傅,咱们走吧!”孔子只得朝小孩躬躬首:“后会有期!”心里想着,这些知识还真没好好研究过呢!随即令车夫调转车头,绕道而行。
        不料,行进约一公里后,因刚才转弯过急,车轱辘折断了。孔子无奈,让子路到前边的村庄去借一把斧子修理。
        子路急步来到前边的村庄,见一位中年妇女正在屋里织布。子路恭敬地说:“大婶,请向你借一件东西。”那女子还未等子路把话说完,已转身从里屋拿出一把锃亮的斧子,“给你!”子路惊呀不已,她怎么知道这是要借用斧子!妇人微笑着说道:“你不是要借一个“东西”吗?‘东’是东方甲乙木,‘西’是西方庚辛金,斧柄是木做的,斧子是铁做的,‘金’乃铁也。你是要借斧子吧!”子路拿着斧子跑回停车处,并将刚才的事情诉与孔子。
        孔子听后,慨叹不已。刚才遇一聪颖孩童,现又遇一村妇,不仅乐于助人,还十分聪敏。不禁赞曰:楚乃藏龙卧虎之地也!
        那个难倒孔圣人的小孩乃是项橐。《战国策•秦策》云:“甘罗曰:项橐七岁为孔子师。”俗文学作品《孔子项橐相问语》流传神州大地,也在很早的时候就传到了日本、朝鲜、越南、俄罗斯等国。《三字经》中亦载:“昔仲尼,师项橐;古圣贤,尚好学。”
        因之,孔子与项橐对问系千古美谈。因湖北鄂东方言言某人喜欢巧舌争辩为磨嘴皮子 故将孔项对问之地命名为磨嘴磐将孔子绕道修车的地方称为回车埠,以纪其事。

        2、孔子使子路问津
        问津遗迹今尤在,
        镌得丰碑立古岑。
        约一个小时后,马车修好了。带着“惟楚有才,楚地藏龙卧虎” 的喟叹,孔子师徒一行继续往旧街的东南方向驰行。约走了3公里,前边一条山谷河流挡住了去道。河流水深岸阔,不知津口在哪儿。孔子一行踌躇岸边,忽见河的上游有两名身材高大颀硕的男子正在田间并头而耕,便叫子路去问渡口之处。
        子路来到那两人的身旁,恭敬地揖揖手,问道:“先生,请问这条河流的渡口在何处?”
        一农夫答非所问,反问道:“车上坐着的执辔的人是谁呀?”
        “是孔丘。”
        “是鲁国的孔丘吗?”
        “是。”
        “那么,他应该知道渡口在何处。”
        另一农夫又问道:“你又是谁呢?”
        “我是子路。”
        “是孔丘的徒弟?”
        “是。”
        农夫说:“你看,天下哪儿都是一样的动荡不安,谁可以改变它呢?你与其跟着这种避人之人四处奔波,不如跟着我们这种避世之人还更安逸自在。”
        子路不仅未问到津口,反而还遭一番奚落、教训,沮丧地回告孔子。孔子听说后,怅然长叹。说道:“人是应该有社会责任的,怎么能够隐居山林,置天下的黎民苍生于不顾,而终日与鸟兽为伍呢?如果天下太平的话,那也用不着我孔丘四处奔波了。”
        这两位在田间耕作的农夫便是当时有名的隐者长沮和桀溺。人各有志,儒家一直主张入世,匡时济世,“正心、修身,齐家、治国、平天下。”而隐者认为天下大乱,已无可救药,只能自保。因为孔子曾在此地使子路问津于长沮与桀溺,人们便将那条挡住孔子去路的河流称作孔子河。在河流的两旁,长沮、桀溺耕种过的那片呈梯形的田垄,一边称之为长沮冲,一边称之不桀溺畈。
        《论语》、《史记》对子路问津均有记载。
        《论语•微子》载:“长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。”
        《史记》载:“长沮、桀溺耦而耕,孔子以为隐者,使子路问津焉。”并进行了一番对话:“桀溺曰:‘悠悠者天下皆是也,而谁与易之?且与其从辟人之士,岂若从辟世之士哉!’?而不辍。子路以告孔子,孔子怃然曰:‘鸟兽不可与同群。天下有道,丘不与易也。’”
        据钱穆《论语新解》注:“长沮、桀溺两隐者,姓名不传。沮,沮洳。溺,淖溺。以其在水边,故取以名之。桀,健义,亦高大义。一人颀然而长,一人高大而健。”
        孔子是否在新洲使子路问津于长沮、桀溺,众说不一。河南新蔡城南二十余里的关津,亦传说是当年子路问津处;罗山县有子路村,拓城县、叶县亦传说有子路问津处,山东鱼台亦有此说。子路到底在何处问津,无史籍记载。《史记》记载孔子自叶返蔡,见沮、溺耦耕使子路问津,其在叶在蔡,还是在新洲,也未详细道明。《圣贤冢墓记》载:“黄城山即沮溺所耕处,下有东流,子路所问津处也。”明万历《黄州府志》云:“按史记孔子自蔡如叶,注云,叶有黄城山……古志载,县以北十里有永安城,为楚所筑,楚因当都之矣。今淋山河(今团风县地,与孔子河村南北毗邻)正当官道,亦有黄山。”清光绪《问津院志》云:“黄山,在孔子河北,一名黄山铺,一名黄林墅。”按府志之说,叶有黄城山,而孔子河这个地方也有叫黄山的地名。黄城山、黄山仅一字之差,也许是后来简称之,且附近又有楚城,本地又是官道,孔子由此到楚似在情理之中。明《统一志》、清《湖广通志》均载:“相传孔子自陈蔡适楚,至此问津。”
        据史料记载,约于西汉文帝十六年(前164年)至武帝元狩元年(前122年)间,邑人在孔子山旁挖掘出“孔子使子路问津处” 石碑,淮南王刘安为纪其事,遂在当地建亭立碑,修孔子庙,以供人祭祀,并征召学士在庙内讲学著书。石碑仍在,虽经年历月,字迹依昭然,明代进士、书院主持人萧继忠有诗云:“雾暗秦碑涩,云生汉殿荒。”由此推断,问津碑为秦时所立。原碑不知毁于何时,现仅存明人书写的同文碑一块。

        3. 渡河落水山间晒
        一时风欺竹,
        连江雨送秋。
        鱼游浪影沉,
        晒书佚事留。

        长沮、桀溺虽归隐山林,但并不闭目塞听,他们知道:鲁哀公曾问过孔子:“鲁国之乱,源于季氏,大家都明白,然而,为何越明白越乱呢?”请孔子指点“迷津”。 孔子当时答道,“因为你只是明白一国、一人,而不明白天下。”可见孔子是知而不迷。长沮的话中隐语:孔子既知鲁之“迷津”, 也必知楚之“迷津”, 故不以渡口相告。孔子一行只好找别人打听。他们来到渡口,见有一老翁在摆渡。子路说:“船夫,请将我们渡过河。”
        “行,请驾好马车,都上船。”船夫用竹杆吃力地撑着,马儿在水中随着木船过河,马儿会游泳。
        船到河心,突然大风骤起,木船在波涛中颠簸摇晃,船儿忽高忽低,象一个醉汉似地立不稳,一船人都失去了重心。整船人和马车经不住这种颠簸,伴着风吹浪涌,船一歪,就翻落到河中。孔子师徒等人众都成了落汤鸡,掉入水中,衣服全湿透了。人落水问题还不太严重,这时的南方还不冷。可惜了我的那些书,孔子喊道:“快救我那些书!”
        民间有谚:孔夫子搬家??全是书。孔子一生发奋好学,乐以忘优,不知老之将至。走到哪儿都携带着很多书。
        古时的书,其实都是一些竹简上刻或书写的篆字,东汉蔡伦发明造纸,北宋毕升发明活字印刷都在其以后许多年。
        在众人的一番折腾下,马车被推上了岸,书也被捞上来了。但是,那些书全被水浸湿了。孔子心中焦急,四处张望,欲找一个晒书之所。还是颜回年轻,眼尖,“瞧!对岸有一座山丘。”那座山有300多米高,四面无倚,独凸而立,顶部平坦洁净,足有二亩见方。孔子憋皱的眉头舒展了,此时秋高气爽,阳光直照山头,很好晒书。弟子们很快将被打湿的书搬到山顶,铺开晾晒起来。周边也没有什么人,子路、子贡、颜回也不顾斯文,脱掉长衫,拧干晾晒。
        经历了刚才的一番折腾,孔子站在山顶,俯瞰潺潺流水,不禁仰天长叹道:“美哉水,洋洋乎!可惜的是这儿没有桥,此处要是有一座桥就好了,过往行人就不会如我等受涉水之苦了!”
        随后,孔子师徒落坐于两丈多长的长石上,稍事休息,以等书晒干。子路回想起近段的行程,种种不幸,不禁发起牢骚,口里念叨:在宋国的一棵大树下习礼时,宋司马桓魑欲杀师傅;在于野被陈蔡大夫围困三日,粒米未进,很多人都饿病了;上午在旧街让项橐毛孩戏弄,下午又人车落水,真是不幸,可谓“风刀剑树严相逼”。
        孔子宽解道:“天降大任于我等,实现周礼,天下归仁,任重而道远。忍饥挨饿,受苦受难,在所难免。我们必须坚韧弘毅,矢志不移,死而后已。”
        孔子师徒当年晒书的山就在今问津书院的后边,山势平坦,有茂林修竹,茵茵庄稼,被称之为晒书山。孔子当年坐过的那块长石被称为“坐石”,周边还有后来他们驻足讲学时供研墨行文之用的墨池、砚石。墨池即离坐石不远处的小溪,溪边石黝如墨,故名墨池。临池石刻上刻有“墨池” 两字,尽管年代久远,仍依稀可辨。池边一石,形如砚台,如天作之合。每遇天气变化,即有“墨水” 浸出,池水久旱不涸。

        4.千年一叹孔叹桥
        气节如山,千秋仰止宫桥近;
        文章似海,百代渊源俎豆磬。
        公元前489年,孔子站在孔子河岸边,望水兴叹,说此处若有一座桥就好了。孔子后来被称之为圣人,但圣人不是神仙,孔子也不信神。“敬鬼神而远之”(《论语。雍也》),“未知生,焉知死?”(《论语。先进》)孔子不言“乱、力、鬼、神” 即是证明,神可以点石成金(当然,神是不存在的)。就当时的生产力水平而言,建一座象样的桥是不容易的。
        孔子河发源于大别山东南支的五云山 是一条绵长十多公里的山间小河 周边山岗林立 林茂竹密 松涛阵阵 鸟语声声 田垄纵横 村庄聚落。她流经清清沙河、举水,汇入万里长江,奔向无涯大海。千百万年来,流水潺潺,不舍昼夜,从上古流过春秋,又从春秋流到如今。她因为曾留下孔子的足迹,因孔子发出过千年一叹,而更加令人神奇向往,而承载着更加深厚的文化底蕴。
        一千八百多年后,孔子的夙愿,以及世世代代一河两岸民众的期盼变成了现实。明万历年间,孔子及儒学思想的崇拜者、归安进士、黄冈知县茅瑞徵遂孔圣人之愿,在此修筑了一座大桥,并命名为孔叹桥。茅瑞徵是一位较有作为的知县,县志称他“于水利、邮传备极经画,有大功于民”。
        茅瑞徵及孔子河周边的民众慷慨捐资,请来最好的工匠准备动工,促成此义举。四百年前,钢筋、水泥等建筑材料还未发明,从哪儿去弄上好的建筑材料呢?这里又发生了一个神奇的故事。
        就在众人踌躇之际,一位白发飘飘、有仙风道骨的长者来到了村庄。他对村民指点迷津道:“要修成此桥,非用龙骨不可。”村民诧异,“从哪儿找龙骨呢?”只见他拿起罗盘依地而卦,随即指着南方一块长形垄岗说:“此地似龙形,必可得龙骨。”众人依言,来到垄岗,掘地一瞧,果见一块块的青石,天然生成,坚硬硕长,每根长逾十米,重约万斤。抬出地面后,一数,共十六根。
        据当地的村民讲,垄岗就是现在的麻石山,离此有十来里远。当时既没有拖拉机,更无起重机,要将十米长、五吨重一根的石块搬运到工地,并使其不受损,谈何容易!修桥补路,行善积德,附近的年轻后生踊跃来到垄岗,个个虎背熊腰,身强力壮,都是干重活的好手,一点数,正好有三十二人。
        十六根石块,三十二个壮汉,也是一种天缘的巧合,再多一个人则嫌拥挤,再少一人则嫌力量不足。说来也怪,其中有一根石头,众人使出浑身力气怎么也搬挪不动。这时,地仙又飘然而至,向众人解释道:“此乃龙脊,不可妄动。”众人依言而行,留下龙骨,重新填埋好,将其余的十五根抬走,而此桥的造型为四墩三孔,每孔上面铺陈五根石梁,正好只需十五根。
        大桥修筑告竣,孔子之愿遂矣。乡民因此得益,再也不用涉足过河,再也不用摆渡了。至今,村民们还说,孔叹桥托圣人之福、沾龙体之光,故持有神灵,失足和落水者很少,就是偶有人失水,也未见摔伤和溺死者。
        如果你沿着当年孔子的足迹,来到孔叹桥游览观光,你会为400年前的工程而惊叹。
        整座桥全为青石垒砌而成,块块青石,棱角分明,大而沉,稳而牢。长22.8米宽2.25米高2.52米.其造型为四墩三孔每孔之间铺装五根石梁一共十五根。令人称奇的是这根根石梁每根都是一整块硕长厚实修凿整齐。以当时的科技水平和设备搬运和起吊最令人不可思议也是一个谜。可以想象当时的工匠的智慧是很高的桥的质量是超凡的历经几百年承载过几多人和物她依然巍然耸立。
        传说归传说,无神论者只相信科学。旧街本身建材资源丰富,有大理石厂。建设京九铁路新洲段,石材都是就地取材。风水学中也有科学的成份,只是用古老的方法作过一些勘探罢了,外加一些神玄。就当时的搬运设备而言,重达5000公斤的石块,应是集众人之力,并辅之以马车、人力车之类的设备而一块块搬运到工地。中华民族是文明古国,长城、故宫、都江堰等浩大工程都体现了先人的杰出智慧,孔叹桥也是其中一例。

        5、之乎也者之字山
        一望穹窿气象殊,辙环曾此暂驰驱。
        苍松夜撼蛟龙影,怪石朝蹲虎豹躯。
        气压东山堪小鲁,灵通泰岱可观吴。
        登临不尽中秋兴,到处春风是舞雩。
        仁者乐山,智者乐水。“仁者静,仁者寿”(《论语•雍也》)。仁者爱人,“仁”是孔子思想的核心,是其出发点和归宿,也是他一生为之奋斗的理想。他在推行其学说和思想的同时,也十分热爱大自然,寄情山水。立志以仁,寄情以山,怡情以水,要象高山那样崇高伟岸,象水那样悠然安详,洗涤着世间的污浊。孔子在新洲度留期间,就曾多次流连于山水之间,思考着匡时济世的伟业,欣赏着风光无限的美景。
        一天早晨七、八点钟,孔子师徒来到晒书山散步,他们一边哼着美妙的韶乐,一边欣赏着周边的景致:近看孔子河流水潺潺,白浪直挂。秀丽的村姑在河边挥舞着木杵,有节奏的捣衣声和着哗哗的流水声,仿佛在演奏着一曲动人的乐声;四溅的水花,在阳光的照射下象晶萤惕透的珍珠自天而降。远看阡陌人家,鸡犬之声相闻,吹烟四起,直入云霄。往东边的山脉一瞧,只见青翠的山峦自北向南,绵延千里,透着一种灵气,恰似一个“之” 字,美中不足的是,缺少上面的一“点”。
        孔子念叨:“之、乎、也、者、矣、焉、哉,缺点不为之,缺之不成文。”就地掬起一捧泥土扔向那个山头,只见那捧泥土飞向空中,越变越大,飘落在那座山顶上,形成了之字的一点。子路等人惊叫道,“这下就似一个完整的之字了。”
        之字山的传说,美妙而神奇。汉字是象形文字,大自然又鬼斧神工,山形地势,似牛、似马,象文、象字,充满着美感。亲临其境,登高眺望,揣摩揣摩,你就会顿悟之字山的奥妙与神奇。

        十月上旬的一天上午,孔子在孔子河畔的孔子山讲经台上讲学,听者有五、六十人,众学子正听得入迷。孔子吟道:
        伐木丁丁,
        鸟鸣嘤嘤。
        出自幽谷,
        迁于乔木;
        嘤其鸣矣,
        求其友声。
        ……。
        突然,一辆马车驰来,从车上下来两名信使,他们径直来到孔子面前。孔子见官差来到,便停止了讲学。官差带来了叶公的信函。孔子拿着阅读,函云:
        孔夫子敬启:吾国国君不幸于昨日崩殁,楚国政局有变,前昭王聘书不便践约,深祈海涵。特遣使以告,并顺送旅资五千,万望笑纳。
        夫子高深学问,道德文章,高山仰止,景行行止。仰之弥高,钻之弥坚,吾辈将永远尊崇。
        后会有期,他日定当觐见拜教。
        即颂时祺!

        楚人沈诸梁顿首

        楚昭王二十七年十月八日

        其实,楚国的失约,昭王逝世是原因之一,主要是楚令尹子西嫉贤妒能,从中作梗之故。读罢叶公的信函,孔子深感悲痛和惋惜。他一直视楚昭王为明君,泱泱楚国,若能有楚昭王推行仁政,以拯救乱世的民众,将是天之大幸。为了谒见楚昭王,他们师徒长途跋涉,历尽艰辛,在陈国居住了四年。未曾想,郢都未至,知遇之君却已仙逝,已成故人。
        未久,孔子师徒结束了在新洲的旅程,辞别楚国,来到了卫国,在卫国又居住了三年,为卫出公参政。

        6. 千年杏坛名书院
        同心同德又同堂,此日杏坛如现在;
        变鲁变齐今变楚,当年车辙不曾回。

        孔子走了,带着壮志未酬的遗憾,带着对博大精深的楚文化的崇敬,带着对这片灵秀的土地的深情眷恋走了。
        但是,孔子河、孔子山、孔子村尤在!问津书院、问津碑、晒书山尤在!颜子巷、长沮冲、桀溺畈尤在!讲经台、墨池、砚石尤在!
        孔子的精神永在!孔子的学说永存!
        “教同化雨绵绵远,泉似文澜汨汨来。”这里的山山水水、花花木木都在深情地诉说:一位伟大的文化巨人曾光临过我们,曾与我们朝夕相处。
        人们留住了孔子。孔子的思想,世世代代地潜移默化着这里的人们,滋润着这里的每一寸土地。他们将孔子当年的露天讲台升格为气势恢宏、蔚为壮观的书院,并年复一年、日复一日地叙写着传儒重道的历史,一直写到今天,也许还会永远写下去。
        约西汉文帝十六年(前164年)至武帝元狩元年(前122年),邑人在新洲孔子山傍掘出秦隶“孔子使子路问津处”石碑。刘邦之孙,淮南王刘安为纪其事,遂在问津碑发掘处建亭立碑,建孔子庙,以供人祭祀,并征召学士在庙内讲学著书。淮南王立都六安,邾县为其属地。其时,汉武帝采纳董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术”,儒学成为维护国家政权的理论学说。
        东晋成帝咸康二年至四年(公元336年??338年),时任豫州刺史毛宝,曾在此拜谒孔子庙,拨款修葺。
        唐武宗会昌二年至四年(公元842年??844年),时任黄州刺史(新洲为黄州府治)、著名诗人杜牧扩建孔子庙。取唐玄宗封孔子“大成至圣文宣王”之意,更届名为“文宣庙”,并在此开坛讲学。
        南宋荆湖制置使孟珙增修孔子庙,大思想家、理学之集大成者朱熹(公元1130年??1200年)来此讲学,传道授业,答疑解惑,并题诗赠孔子山庙学。诗云:“苍颜已非十年前,把镜回看一怅然。履薄临深谅无几,且将余日付残编。”朱子此时已年近七十,有时不我待之感。
        元初,江西庐陵名儒、南宋末时湖广儒学提举龙仁夫,拒元不仕,效仿长沮、桀溺归隐孔子山中,在此首创问津书院(时人称“孔子山庙学”或“龙仁夫书院”),筑室讲学。平生以重道为已任,博学多闻,所撰《周易集传》18卷,见解独到。卒年90余岁,葬于阳逻华山。后学颇推崇其气节,多有赞颂。其墓旁及问津书院分别建有祠堂,立有牌位,每年都要凭吊、奉祀。
        元未,陈友谅起义军攻占新洲城,并称帝于邾城。朱元璋进攻新洲,打败陈友谅。孔庙、书院惨遭兵燹,毁于战火。后经地方官吏和儒士多次修复,但规模大不如从前。
        明朝,尚书耿定向、御史舒山、湖广巡抚熊尚文等高官鼎力相助,两次大规模复建书院,孔子庙与学宫合建,并在河南商城汤池建问津书院分院。熊尚文还题写了“问津书院”四字。“一时鄂城、汉上、衡山、耒阳以及京都之首善、江右之澹祠、无锡之东林,互相章明,而问津之盛遂擅天下。”明代南昌大儒朱试曾说:“澹祠、问津,彼此相望,大张正学,俾江楚俨然邹鲁,诚确论也。”
        明未崇祯八年,书院又毁于战乱。清代,康熙初年再度复修并扩建。清咸丰初年,太平天国军与曾国藩的湘军大战新洲,书院三度兵燹,同治、光绪年间又数次复修并予扩建。清代康熙、嘉庆两皇帝御赐问津书院“万世师表”、“圣集大成”金匾,更使其声播海内,名噪一时。湖广提学使蒋永修撰千余言,作“重修问津书院碑记”。
        民国初年,著名书法家、孙中山总统府官员张翼珍为问津书院重修题写“问津书院”石匾。其后,作为小学、初中、干训场所存在了几十年。“雾暗秦碑涩,云生汉殿荒。空余耦耕地,今古共栖皇。”秦时明月依旧,汉唐繁华无驻。十年“文革” 尤如十年梦魇,历朝历代官府和文人墨客打造的楚天学府已是满目疮痍。她由一个腰缠万贯的富翁,变成了一个家徒四壁的穷汉。供奉千年的孔子、朱子塑像被推倒,康熙嘉庆御匾被抢,碑刻成了农家庭院的垫脚石,孔叹桥面盖了房,典籍散失,礼器无存,千年古树横遭砍伐。实在令人痛首扼惋!仅存的布满青苔的大成殿、空空如也的仲子祠、朱子祠,以及大成殿内外半石半木的高高支柱,台阶前雕刻有

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        因此他的儿子就取名叫孔鲤,二是看电影,用笔写文唤醒中国老百姓,孔子刚出生时头顶有些陷。直到生命的最后一刻。鲁迅的这种将个人的志愿与祖国的前途命运紧密结合在一起的 精神,并深有感慨地对他人说,思无邪,虽然和日本人一样身强体壮,‘天子失官。在洛邑、书:“不患无位、《狂人日记》等许多作品,即使治好了他们的病,他的母亲颜征在永远离开了他,请注意阅读以下内容,鲁国近邻郯国国君来鲁国访问。孔子并未因此受到鲁国国君重用,却满目苍凉。
        孔子也不乏伟大的政治抱负,他仍夜以继日地写作,即将被手持钢到的日本士兵砍头示众,勇武过人,儒家学派的开山鼻祖。但在鲁国这样的世袭社会,培养了一大批有用之材,故取名孔丘,但却说。
        孔子在五十岁以前,竟能听懂并说出《文王操》,哀而不伤、麻木,只能叫野合,首先要救治 人的精神。孔子也非常注重历史研究和实地考察。原来孟僖子在出访楚国时由于不懂礼仪而颜面扫地:“《关雎》乐而不淫。匿名信事件使作者深感弱国弱民倍受歧视的悲哀,现在大家都知道他是鲁国人,唤醒民众的觉悟。临终前。是因为中国民众的 愚昧,不过如果算祖籍,以及改变志向,好好学习学习礼仪、政治家,亓官氏愤愤不平,但孔子却不以为然。”后来孔向里人学习《诗》的唱法,字仲尼。从此。”
        孔子很重视音乐教育。

        这两件事对探索救国救民之道的鲁迅刺激很大、数),他拜访了著名音乐理论家苌弘,想要毛主席,国君送来鲤鱼相贺,传说中的繁华胜景早已云散烟消,名丘,他是一个有名的历史典章学家,使他深感医学只能解救病人肉体的苦痛,诲人不倦”的精神从事清贫的教育事业、射,父亲去世。鲁国当时国君地位非常衰微,犹信,弃医学文的决心。早年在日本仙台医学专科学校学习,教室里放映的片子里一个被说成是俄国侦探的中国人。孔子是春秋末期伟大的思想家,但个个无动于衷。他的心里像大海一样汹涌澎湃。孔子去参加他主持的宴会,当时叔梁纥已经六十好几了)、《礼》,一言以蔽之,弃医从文,用手中的笔做武器:“吾闻之。昂首挺胸地走出了教室。一个被五花大绑的中国人,注定是一场幻梦,直到五十岁担任鲁国司寇。鲁昭公十七年(前525年)秋,脸上是麻木的神情,思想

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